Крещение Руси: сплотить народ Единой Верой

Традиционно 28 июля в России отмечается день Крещения Руси – с этой датой принято связывать начало перехода Руси от язычества к христианству.


Значение религиозной реформы, которую провёл Владимир I Рюрикович, причисленный к лику святых, переоценить сложно: принятие православия не только улучшило международный авторитет Руси и укрепило отношения русских князей с Византией, но и предопределило культурное развитие страны на много веков вперёд. С принятием православия связано большое количество мифов и легенд, среди которых, например, история о посланниках представителей различных религий – от ислама и иудаизма до католического христианства – ко двору князя Владимира или легендарное массовое крещение киевлян в реке Днепр. Одной из не менее интересных тем для историков остаётся насаждение христианства на других русских территориях – то, как проходило крещение Руси за пределами Киева.

Следует сказать, что решение Владимира о принятии единой для всех русских княжеств веры возникло у князя значительно раньше. В первоначальные планы князя не входило принятие иноземной религии, однако у занявшего в 980 году киевский престол Владимира остро стояла необходимость объединения всех территорий путём упорядочения религиозных верований, что, в свою очередь, укрепило бы авторитет самого Владимира как единого правителя всей Руси.

Так, первые шаги к изменению народной религии были начаты уже в том же 980 году, и начались они с реформирования язычества. До принятия христианства на Руси подавляющее большинство населения были язычниками, и потому вера восточных славян была политеистической – она представляла собой пантеон нескольких богов и богинь, покровительствовавших отдельных сторонам жизни народа. Главными божествами у славян считались Перун (бог грозы, молний), Даждьбог (бог солнца), Велес (покровитель скота и богатства), Макошь (покровительница женских занятий и плодородия) и другие. Вполне естественно, что в отдельных княжествах и для отдельных категорий людей на Руси те или иные боги становились более почитаемыми, нежели другие, что рождало большое количество отличий, например, в верованиях новгородцев от верований жителей более южных регионов. Решение такой проблемы Владимир I видел в видоизменении пантеона божеств. Главным богом в новом княжеском пантеоне стал Перун, олицетворивший силу княжеской власти и являвшийся покровителем воинской доблести, а кроме него, в пантеон вошли Хорс, Даждьбог, Стрибог, Семаргл и Макошь. При этом Велеса – одного из наиболее почитаемых у славян богов – в пантеоне не было, что было связано с желанием Владимира приуменьшить влияние волхвов, служителей этого божества, на княжескую власть и население.

Хаос в исповедании тех или иных богов должен был быть предотвращен с помощью упорядочения иерархии богов в новом пантеоне, однако своих задач реформа не выполнила. Уже один факт того, что язычество продолжало оставаться политеистической религией, не мог отвечать потребностям князя в установлении единой веры. Люди в разных регионах и княжествах продолжали почитание тех богов, к которым привыкли за много столетий, а проведённая в Киеве реформа во многих частях Руси не произвела совершенно никакого эффекта. Именно тогда встал вопрос о полном изменении народного мировоззрения с помощью введение монотеистической культуры.

В 988 году Владимир крестился по греческому образцу сам, затем провёл массовый обряд крещения в Киеве. Но что же остальные русские земли?

Процесс насаждения христианства на остальных русских землях занял значительно больше времени. Если принять во внимание то, насколько неоднозначный эффект произвела одна только языческая реформа, которая, хотя и изменила пантеон, всё-таки сохранила религию и отдельных божеств, можно предположить насколько сильно всколыхнуло народное сознание принятие иноземной, незнакомой веры. В нецентрализованной Руси того времени крещение народа в православие носило практически захватнический характер, но теперь от «покорённых территорий» требовали не только дани, а ещё и изменения одного из основных столпов жизни человека того времени. В связи с этим, например, начались волнения в Новгороде, жители которого не только противились новой вере, но и не хотели переходить под власть киевского князя. Предвидя, чем может обернуться крещение «Северных ворот Руси», Владимир в 990 году отправляет в Новгород воеводу Добрыню, своего ближайшего советника, с крупным войском. Крещение Новгорода проходило в несколько этапов и было официально завершено в 991 году, в результате чего были уничтожены языческие капища города (места поклонения языческим богам), а народ был вынужден принять новую веру. Борьба за независимость Новгорода от Киева продолжалась ещё несколько столетий после этого и была завершена присоединением Новгородского княжества Иваном III в 1478 году. Главным фактором принятия христианства во многих русских княжествах стало банально могущество Киева, а потому страх прямой конфронтации с киевским князем играл, если не важнейшую, то одну из важнейших ролей в процессе христианизации Руси.

Уничтожение многовековой культуры не оказало исключительно положительное влияние на развитие Руси. Христианские миссии, в задачи которых входило приобщение народа к новой вере, встречали сопротивление не только в Новгороде, но и в других городах. Повсеместно уничтожались капища, неизбежными были жертвы среди населения – в настоящий момент сложно точно оценить количество людей, принявших смерть за родную языческую веру, однако можно с уверенностью сказать, что новая Христианская Русь строилась на костях изгоняемой Руси Языческой.

При этом во многих других древнейших русских городах язычество продолжало сохраняться ещё весьма долгое время. Так, официальной датой крещения Мурома и всего Муромского княжества принято считать 1097 год (почти на 110 лет позже крещения Киева), а сам процесс носил добровольно-принудительный характер, поскольку у народа к моменту начала правления нового муромского князя Константина Святославича уже не оставалось как такового выбора, каких богов – а точнее, какого бога – чтить.

Важным периодом в истории насаждения на Руси православия стал так называемый период Двоеверия, под которым понимается временной промежуток, в который христианство, уже введённое в обиход во многих княжествах, ещё не могло избавиться от традиционных народных поверий. Вероисповедание многих людей того времени, особенно это заметно среди сельского населения, сочетало в себе и христианские, и языческие смыслы. Несмотря на то, что многие историки, специализирующиеся на истории Древней Руси, отрицают возможность сосуществования таких противоположных учений, как монотеистическое христианство и политеистическое язычество, по сей день в средней полосе России можно археологи находят захоронения, в которых крещёных христиан хоронили с традиционными народными атрибутами языческой веры.

Совершенно особенным образом происходило крещение более мелких неславянских языческих племён, например, финно-угорского населения северных и северо-восточных княжеств (особенно много таких народов проживало на обширных территориях Новгородского княжества). Развитие таких малых народов, среди которых были, например, мордва, удмурты, марийцы и другие, всегда проходило обособленно от основных экономических и политических центров Руси, однако в вопросе о насаждении христианства приобрело ещё более критический характер. Северо-восточные народы, в самосознании которых особенно крепкими были верования в духов природы и другие основы языческой мифологии, воспринимали насаждение христианства русскими князьями во многом как покорение родных земель иноземцами, и отчасти это действительно было так. При всём при этом следует отметить, что христианских миссионеров никак нельзя назвать «кровожадными» проповедниками, поскольку в отличие от того же язычества, которое включало в свои обычные обряды, например, традицию жертвоприношения, христианство зачастую было более «мирной» религией.

Процесс окончательной христианизации Руси, хотя и завершился в большинстве наиболее древних русских центров в первые столетия после реформы Владимира I, может считаться незавершённым до сих пор, поскольку охватить абсолютно все народы не может, и как таковой потребности в этом, какая была в X веке, уже нет. Несмотря на это, религиозная реформа киевского князя Владимира I Святого по сей день остаётся одним из важнейших событий в истории России, предопределившим развитие государства на тысячелетие вперёд.

Никита Сергеевич